常州哪里有服裝整修，補洞，修色的？

我們廠在殿偉服裝修飾面料工作室那邊修過
價格便宜，而且質量還好！
我挺滿意的，我們一直長期合作的，算下來也快四五年了。。。
你可以找下他們的。
我找下奧，號碼好像是

丹陽哪有修補羊絨衫的

丹陽沒有修補羊絨衫的，鎮江有。
鎮江 丹陽針織；
公司名稱 常州愛尚服裝修色有限公司
羊毛衫修色
業務范圍：精修棉、化纖、針織、毛紡、尼絲紡、涂層、毛呢、印花、羊毛衫等多種面料和服裝色差、色點、黑/白條、極光印、棘爪印、毛球、棉結、布次、破洞、色紗等。
常州愛尚服裝修色有限公司是一家從事服裝修色十年的修整企業，本廠有師傅二十多人，經驗豐富，修色材料采用進口液體顏料，噴色均勻、自然、牢固、環保、色牢度達到四至五級，色差大，小都可以用噴槍噴色，也可用手工刷色，兩種手法相結合的操作模式，可對各種面料進行修復。

紹興衣服修色哪里好

愛尚服裝修色公司。紹興衣服修色*的是愛尚服裝修色公司，具有時間快不掉色等優點，位于江省紹興市越城區塔山街道金時代廣場。常州愛尚服裝修色有限公司于2021年09月11日成立。法定代表人張婷，公司經營范圍包括：服裝修色、定制、修補、整燙服務、針紡織品、服裝服飾、鞋帽、皮革制品的銷售等。

常州哪里學化妝好

常州哪里學化妝好

選學校主要是看學校的教學質量和師資力量了。

所謂二十幾歲跟對人，三十幾歲做對事，

也就是充分說明了選好學校有好老師的重要性

你在化妝的路上有人好好的帶你，

肯定是比你一個人慢慢的摸索要好很多，

所以選好老師至關重要的。

那么什么樣的老師是好老師呢？

我覺得，首先是她的技術實力，然后就是到老師的責任心，

*是這個老師對學生的耐心，還有個重點，

就是這個老師是否對學生會引導他們去做職業規劃。

為什么說二十幾跟對人，三十幾歲做對事呢

這個就是說你在化妝的規劃方面，二十幾歲的是

你只要養活自己，然后能力提升上來，

為你后面的創業打好基礎，如果在二十幾歲只注重你的待遇，

那么到后面你的人脈肯定不夠好，技術也會很一般。

這個就是在規劃方面，前期以能力發展為主，

為后面的發展打好基礎。

現在選學校，我覺得不僅僅只是學技術了，

做化妝師這個職業，更重要的是選好學校，

讓化妝延伸到自己的事業，所以選好學校

更重要是學校對學生的技術培訓和職業規劃的結合。

服裝修色

1.圣嚴法師
至于佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無病長壽之外，其余的諸大弟子， 幾乎都有業障的，舍利弗是智慧*，舍利弗的神通，曾與目連比過，遠在目 連之上（注一三），因其智慧蓋過了神通，故稱智慧第 一，但他也是多病*，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過的；另有一位畢陵 伽婆差，也以神通聞名，并以神通護法救人，但其自從出家之后，也是經常生 病。
目連尊者是有名的神通*，但當釋迦族遭受滅族之難時，雖以神通將缽 救人，救出之后，活人都成了血水；目連常以神通救人度人，但他自己到* ，竟又被執杖外道圍打而死。
迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十 九家信佛學佛，并皆證到初果以上的圣階圣位，但當他度到*千家時，竟被 暗殺而埋尸于糞坑之中。
仙道比丘本為國王，后來出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以 為他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺 父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何 發起神通，甚至連神通一詞也想不到了。
蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通*，但當她在阿蘭若處靜坐之時， 遇到了一個色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個色狼仍不放她，她問愛她什 么，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個色狼竟然惱羞 成怒地說她玩弄妖術，并將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀制戒，不許尼眾住 阿蘭若處。
像這種例子，在佛經中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬 能,神通是敵不過業力的。阿羅漢是*一生，即使在*一生中，也要算清最 后一次的業賬，因為“定業”，必定受報，如果業不受報，便違背了因果定律 ，那是不會有的事。
再說，神通的產生，雖說有三種，實則不外報得與修得的兩種，變化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報得與修得 兩種。
報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同 的。從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通 ，則必須由定力的發動，才可使用神通。所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必 每一位羅漢皆必有神通。根本說一切有部毗奈耶藥事卷三，有這樣一段記載： “時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通 ，同諸外道，所有神通。”“斷諸煩惱”的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通， 便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神 通，便沒有神通。
另有一個例子，根本說一切有部?芻尼毗奈耶卷二，載有一位妙 賢?芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿?世王的宮前，王臣見她 美麗，將她軟禁起來，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿 ?世王，王見其美，她遂被污了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空 中，對她說：“姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這 種凌辱呢？”于是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼， 便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中（注一四）。
由這兩個例子，可以說明，羅漢并非皆有神通的。神通主要是從 禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百 公尺，日行不過百里左右，所聞不超常人的范圍，所知不越一般的領域，所有 的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。
同時，除了圣者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由于貪心 、?心、癡心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗 道，修得初禪而發神通之后，因為自傲自狂，并作無恩之言，而說：“彼十力 迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得*禪定力，是我自求，不關十力迦 葉事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。
佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過 一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂游戲之聲，由于一念貪著，五百個五 通仙人，竟像煅羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什么人，他們 說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，于是被王當作賊人辦了 。又有釋迦世尊在因地時，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。經過干旱 十二年后，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫欲的貪樂 中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能發通，即使 報得的神通，在貪、?、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍 的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，? 時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。
佛教不重神通
神通的境界，雖以佛教*，佛教卻是一個不重視神通的宗教。 基督徒們，總喜歡夸贊耶穌的神跡，比如耶穌使水變酒，使聾子能聽，使瞎子 能見，使幾個餅幾尾魚，吃飽了幾千個人，耶穌能夠趕鬼，耶穌能在水上行走 等等。其實，這些神跡，在佛教中，簡直數不勝數，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有這些神跡的，也是不勝枚舉。但是佛教，并不重視這些（注一五），佛教多數的高僧，不以有了神通而成為高僧，乃由 于他們的人格，他們的道行（道德的行為），超過了 常人，所以成為高僧。在佛教史上，雖然也有好多“神僧”，高僧傳中，也以 神僧列為一科，但是最受后人敬仰，并予后世影響*的高僧，卻不是神僧， 而是有學有行，有德有成，有作有為的出家人。神通的作用，雖能轟動一時， 但不能影響及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教學佛，是教人從人的本位上老老實 實，本本分分地做起，所以佛陀在世的時候，也不主張仰賴神通度化眾生，甚 至禁止弟子們現神通。佛陀曾說：“?芻（即比丘）不 應于俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。”（根本說一切有 部毗奈耶雜事卷二）律攝卷九則說：“若對俗人現神通者，得惡作罪 。……無犯者，為顯圣教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故 ，雖現無罪。”可見，佛在原則上是不許弟子們現神通的。佛在僧團之中也很 少用神通，佛在人間游化時，在印度境內，由南到北，由北到南，來往周游于 恒河兩岸，也絕少乘神足通的。弟子之中的目連尊者常用神通，化度眾生與折 伏外道，佛也絕少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好處，否則 ，佛陀也是不許的。比如賓頭顱尊者，有一次為了得到一只掛在半空中的缽， 在俗人面前現了神通，便被佛陀呵責了一頓。又有一次，蓮花色比丘尼，在佛 前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓。
雖然，為了折伏凡夫的傲慢心，為了顯現佛及佛的羅漢弟子們的圣行圣德， 并且因此而可化度無數的眾生之時，佛及佛的弟子們，是會現神通的。佛陀為 度外道迦葉，曾現十種神通，為降伏六師外道，曾大現神通；為彰薄福善來（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒 龍。
但是，佛教雖有神通，并也會在必要之時利用神通，佛教卻不是一個重視 神通，更不是以為有了神通為光榮的宗教。佛教的偉大，乃在有其偉大的智慧 與偉大的文化，尤其是偉大的慈悲精神，并不在于區區的神通而已。
一九六三年二月寫于臺灣美濃大雄山朝元寺（香港佛教卅 五期）
注一：禪定者于印度宗教一般視為最重大之事。
禪定可發神通：吾人之精神若常離外界而住安靜之狀態，不涉 思慮、不加分別，自然能判斷一切而無誤。
精神既得自由而不受物欲之束縛，不受五官之束縛，則智慧自 然顯發其本性。其見聞覺知之作用，遂出于肉體五官以上——精神可以自由役 使肉體，即所謂神通是也。
神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者 終不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉體之作用如意變化故。（境 野黃洋著，印度佛教史）
注二：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂 靜住內等凈，心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，離喜住舍， 具念正知，領受身樂，圣者于中，能說能舍，具念樂住，入第三靜慮具足住。 斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂舍念清凈，入第四靜慮具足住。菩薩如是修靜 慮時，于諸靜慮及靜慮支皆不取相，發起殊勝神境智通，能作無邊大神變事。 （大般若經卷三五○，大正藏卷六·七九七頁）
注三：五眼六通。參閱大般若經三五○、四○四、四○五卷。
注四：（一）四神足
1．自在三昧行盡神足：“意所欲心所樂，使身體輕便，能隱形極細。”
2．心三昧行盡神足：“心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所?礙。”
3．精進三昧行盡神足：“無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。”
4．誡三昧行盡神足：“知眾生心中所念，生時滅時皆悉知之 ，有欲心無欲心，有?恚心無?恚心，有愚癡心無愚癡心，有疾心無疾心，有亂 心無亂心，有少心無少心，有大心無大心，有量心無量心，有定心無定心，有解 脫心無解脫心，一切了知。”（增一阿含經卷二一“苦樂品”之七）
（二）佛說：“世俗五通非真實行后必還失，六通者，是真實行。”
象舍利弗說：“游于世谷禪至究不解脫，不得滅盡跡，復習于 五欲；無薪火不燃，無根枝不生，在女無有胎，羅漢不受漏。”（增一阿含經 卷四六“放牛品”五九·四）
（三）“轉輪圣王在世游化，成就此七寶及四神足，無有缺滅 亦無亡失。”（增一阿含經卷三三“等法品”三九·八）
按：此四神足與羅漢四神足不同，此指顏貌端正，聰明蓋世，身無疾患， 壽命極長。
注五：（一）神足比丘：“爾時世尊告諸神足比丘大目連、大迦 葉、阿那律、離越、須菩提、優毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅云、均利般特、均 頭沙彌……。”（增一阿含經卷二二“須陀品”之三）
（二）佛上三十三天說法時“便作是念，我今當以神足之力自 隱形體，使眾人不見我為所在”，世尊在“善法講堂”“縱廣一由旬”的金石 上“結跏跌坐遍滿石上”，天人圍繞聽法，而在人間的阿那律尊者“正身正意 系念在前以天眼觀”“已觀三千大千剎土而不見之”。（增一阿含經卷二八“ 聽法品”三六·五）
注六：（一）羅漢天眼多能見大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透視障礙，明矚微遠，能見未來。遍觀諸趣。（三）修四禪方發得天眼通。（四）佛說：“我以天眼觀眾生之類，生者終者，善趣、惡趣，善色、 惡色，若好若丑，隨行所種，皆悉知之。”（增一阿含經卷二四“善聚品”之 四）
注七：（一）則天武后延載元年京師有女人自稱圣菩薩，太后召見 ，所言皆驗，后延大安禪師入宮，試女，問心至阿羅漢地便不知，女即變作牝 狐，下階而去。（佛祖統紀卷三九）（二）慧忠國師試太白山人的山、地、字、算、皆勝之。（佛祖統 紀卷四一）
注八：（一）在大饑饉時，有神足的比丘皆可往郁單曰乞自然粳米 ，但被佛陀阻止了，為了許多未得神足的比丘不“使長者居士普懷?慢之心， 受罪無量。”（增一阿含經卷三六“八難品”四二·三）（二）“計目連神足之力遍三千大千剎土無空缺處不如世尊神足之 力，百倍千倍巨億萬倍不可以譬喻為比，如來神足，其力不可量也。”（同上 ）（三）佛說：“舍利弗比丘神力*”，又說：“然舍利弗所入三昧 ，目連比丘不*字。”（增一阿含經卷二九“六重品”之二） （四）佛又說：“所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在。 ……舍利弗，心神足，得自在。”（同上）
注九：（增一阿含經卷二六等見品三四之二記載釋尊患頭痛：“今 患頭痛如似石押，猶如以頭戴須彌山。”）
注一○：阿含及律中均說這是由于波旬搗亂，使村人不供沙門瞿曇。
注一一：十誦律卷三六：“石墮佛足上，傷足出血，深生苦惱，佛以精進力遮 是苦已。”
注一二：增一阿含經卷二十聲聞品之三：“佛在阿羅毗祠側，爾時 極為盛寒，樹木調落。”“今盛寒日，萬物凋落，然復世尊坐用草蓐，所著衣 裳極為單薄。”
注一三：參考有部律藥事卷十六及增一阿含經卷二九一六重品”之二。
注一四：增一阿含經卷四三善惡品四七·七：“波斯匿王主行非法 ，犯圣律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內與共交通。”
注一五：佛說：“由禪得神足，至上不究竟，不獲無為際，還隨五欲中，智慧 最為上，無憂無所慮，久畢獲等見，斷于生死有。”（增一阿含經卷三八“馬 血天子問八政品”四三）
2.星云大師
四．佛教對神通的看法
神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會，從自然變化中去察覺。*我們要談談佛教對于神通究竟有什么樣的看法？我也分成四點來說明：
(一)神通非究竟之法
根據佛經上記載：距今二千余年前，尚有幾位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著佛陀的袈裟，隱居于雞足山，等待五十六億七千萬年之后，彌勒菩薩降生于世間廣施度化的時候，代替佛陀將像征正法的法衣傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。幾十年前法國的柏克森博士曾見過大迦葉尊者，并且著作《博士界的辯論》這本書，來記載這件盛事，此書在臺灣曾經流通過。
另外一位尚且活在世上的，就是俗稱「長眉羅漢」的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者是阿彌陀經中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什么色身還活在世上，不能證入無余依涅盤呢？原來他在世時，有一次對信徒大顯神通，贏得信徒們的喝采，尊者一時興起，對信徒們說：
『你們覺得升上天空很神奇嗎？現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開開眼界。』說完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒看得目瞪口呆，發出不絕的贊嘆聲。佛陀知道了這件事，對于尊者這種嘩眾取寵的行徑，非常地不高興，派人把尊者叫來，訓誡他說：
『我的佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是使用神通來眩惑大眾、迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，借以贏取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來積聚更多的功德，懺除了罪業，再讓你涅盤。』由于尊者當時運用神通不當，至今仍然活在世上精進修行，不得入涅盤。神通不但不能增進道德、脫離煩惱，不慎使用，有時反而成為進趨解脫之道的障礙。神通不是了生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實之門徑。
(二)神通敵不過業力
在世間上各種的力量之中，*的力量并不是神通，而是行為的力量，也就是業的力量。在*的故事演義之中描寫黃巢作亂，殺人無數時，曾有一句諺語說：「黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。」傳說黃巢興兵造反，要殺滿八百萬人，兵亂才能平定下來。在小說家的曲折描寫之下，黃巢果然殺了八百萬人，才被剿平。這件事的真實與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂「在數在劫」的問題。什么叫「在數在劫」呢？就是業報難逃的意思。當時的老百姓由于共業所感，因此才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業障的人。自己所造的業，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。
有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通*的目犍連尊者自告奮勇地向佛陀稟報說：
『佛陀！讓我以神通救出釋迦種族吧！』
『目犍連！釋迦種族宿世業障，不知懺悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也是救度不了的呀！』佛陀慈祥的臉上帶著無限的傷感回答說。
目犍連不信佛陀的話，以神通飛入被軍隊圍得水泄不通的城內，挑選了五百位優秀的釋迦種族，把他們一一盛放在缽內，飛出了城墻，滿心歡喜地來到了佛陀的面前說：
『佛陀！我已救出了一部份的釋迦種族。』說完打開缽一看，大驚失色，原來五百位釋迦種族變成了一灘血水。雖然是神通*的目犍連也無法扭轉業報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經深入到地獄拯救母親，但是自己*卻被外道用石頭擊斃。這么一位具足大神通力的長者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之余，更感到憤憤不平。佛陀告訴弟子們說：
『神通敵不過業力，目犍連的業報注定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無用，而應該用心于三業的凈化工夫。』
俗話說：「打死會拳的，淹死會水的。」不要以為神通是萬能的，有了神通就可以萬事無恐。在業力之前，神通也派不上用場，一味依賴神通，弄巧成拙，反而會喪身斃命。
(三)神通比不上道德
初學佛法的人往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關有境界，修持有感應，就趨之若鶩，而忽略了平日更重要的道德修養，因為智能的顯發要透過甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，有賴平日持戒的嚴謹，因此各位如果想學佛，應該從根本的道德入門，而不要輕言學習神通。
事實上有了神通的日子就愜意快樂嗎？沒有他心通時，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不見為凈，心不知不煩，日子照樣過得很愉快。假如有了他心通，這個人的壞心眼一肚子，那個人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個人也討厭，那個人也看不順眼，日子就難挨了。再譬如假如我們沒有宿命通，雖然明天就會壽終正寢，但是今天仍然活得逍遙自在；但是我們有了宿命通，知道自己二十年后即將離開世間，從今天起死亡的陰影就開始啃嚙我們的心，度日如年了。假如我們有天眼通，看到自己心愛的人正和其它的異性做出不當的行為，妒火中燒，一刻也無法安寧，沒有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽到自己推心置腹的朋友居然在背后惡意地批評自己、毀謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣；沒有了天耳通，落得耳根清凈。因此具有神通并不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏，道德沒有完成時，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。
(四)神通及不上空無
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無所不遍、無所不在，只要在生活中有經驗，經驗就是神通；生活中有智能，智能就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無的真理，空無的真理就是神通。空無的道理非常深奧，非一般人常識中一切皆空空如也的幻滅、虛空。空無之中有無限的妙用，能夠生成萬法。譬如：有 國父紀念館這個空間，因此才能容納大家，順利地舉辦「佛學講座」。如果我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無才能成其大，神通也比不上它的無盡無窮。
道樹禪師在道觀旁蓋了一間寺院，帶領徒眾修行。道士們很討厭，想辦法要趕走禪師。于是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌們嚇跑了，但是十年、二十年過去了，禪師仍然如如不動地安居于此，*道士只好知難而退。有人問禪師說：
『你憑什么戰勝了那些法術高強的道士呢？』
『我不憑借什么，憑一個空無而折服了他們。道士們有神通法術，有即有窮、有盡、有限、有量；我沒有神通，無即無窮、無盡、無限、無量，因此無能克有，無比有更廣、更大、更殊勝。』禪師不厭其煩地開示他。
在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智能比神通更為高遠，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理，更為急切可貴！
3.“你是否知道當你對妻子女兒發過脾氣后，他們的心里感受嗎？她們被你壓制住，怨氣釋放不出來，悶在心里。而且你的這種無明火，隨著社會道德水準越來越低，越燒越旺，家人成了你發泄的對象。長此以往，如何得了？現在的你，是個兩面人，一面是一個有愛心、憐妻愛子的好丈夫好父親，另一面卻是一個面目猙獰的著魔的人，重創著你自己的心肝和家庭。現在孩子病危了，你非但不反省自己的過錯，反而怨起了佛菩薩不保佑你，佛菩薩再大的神通，也敵不過你的業力。比如你有世界上*的汽車修理保養工程師，也修復不了被你任意糟蹋損壞的汽車。你的女兒是個要強的好孩子，工作上總想干出點成績來，把事情辦的錦上再添花。因此她付出了超出自己極限的體力和心力，甚至常常忘記吃飯。自帶的素食午飯常被好奇的同事爭著品嘗，自己卻吃不飽飯，又不愿吃外邊的飯菜。晚上回家，餓過了頭，也吃不下多少飯菜了。久而久之，必然造成胃的內傷，積勞成疾。痛苦被高昂的工作熱情所掩蓋，一直到病入膏肓時才去就醫，為時已晚。我說的情況對嗎？你還怪佛菩薩嗎？”
4.南懷瑾 凈空法師 的講義
流行較廣 在此不錄

張茜個人資料 張茜是哪里人

籍貫：江蘇常州
畢業院校：常州紡織服裝職業技術
所在地：北京
性格：活潑開朗，可愛外向　
學業程度：中專以及*進修一年（服裝設計）
婚姻狀況：已婚
家庭成員：母，姐（在法國）
丈夫：張衛健
語言：吳語（常州話）、國語、粵語、英語及一點日語
愛好：音樂，看書，旅游，電影
喜歡的顏色：都喜歡(除了大紅色)
喜歡的運動：桌球、保齡球、游泳、羽毛球、乒乓球
喜歡的歌手：蘇永康、莫文蔚
欣賞的歌手：吳建豪
特長：唱歌、演戲、主持、畫畫、服裝設計、作詞、珠寶鑒定
喜歡的生活方式：豐富多彩、無拘無束
演出廣告：*銀行卡、D3000休閑服
所屬經紀公司：
廣州藝緣傳媒有限公司
以上為朋友們介紹了相關張茜個人資料，張茜是哪里人的內容，是否為大家帶來了更多的幫助呢？