就當代書法群而言，每個當代學校都有大致相同的藝術項目或命題。它的風格特征具有相似的審美風格，并有一定數量的書法家。在這方面，當代書界共存有五種類型：標語，紀念碑，銘文，現代書法，后現代主義。事實上，在民國時期，還有幾所主要的書法學校，如：吳昌碩和“吳派”;康有為和“康派”;鄭小玉和“鄭派”;李瑞卿與“李湃”。 在過去的三十年中，*書法復興運動的審美特征是：*，書法概念的復興，每個人通過不同的書法概念和形式表達自己的情感;其次，書法作為國民的精髓，是一種表達民族文化身份的藝術文化;第三，書法具有新時代當代國際交往的特征。可以說，在20世紀70年代和80年代，*和韓國，*和日本，*和西方有書法團體的交流和展覽，包括青年書法，女性書法，學術書法和名人書法。歡迎書法發展的新形勢。流行的書籍風格很受小草風，小颶風，廣西現象，學術創作模式，現代書法，兩個國王和小說的歡迎;書法“流派”，廣泛的名稱，如行為，寫作觀念，墨學，字體變形設計，流行書籍風格，古典主義，書法，學術，新文人書法，藝術書法，文化書法等。從它的角度來看，它可以大致分為以下一般意義上的“流派”。 1，傳統經典。 尊重傳統經典，比拓片之間的古跡更注重帖子。注重提升傳統技術的純度和對經典保護有價值的文化綜合體。 2，現代主義書法。 書法視覺元素空前突出，書法融為一體，使書法更像是一幅抽象畫。重視反傳統書法，對線條，氣和規則不感興趣，但對空間結構，視覺沖擊和墨色有特別的喜好。 3，后現代書法。 從西方后現代理論出發，我從西方現代后現代藝術，稱謂，藝術和概念藝術的元素，以及非*人那里學到了顛覆，平面，無深度，無主題等概念。人物系統和反內容反演的拼接游戲，*是反書法抽象的視覺效果和丑陋的視覺沖擊。 4，表演藝術學校書法材料裝置或書寫過程由“書法”名稱來反書法。 作為后現代變體，“行為書法”，與西方表演藝術同步，有許多新的實驗現象：有些人習慣在流水上寫水，讓水流稀釋墨水顏色并留下它若隱若現。 另一個人要求那個女人拉紙。他把筆半閉，讓女人拉紙，用筆在他的筆下，*形成了“作品”。 5，書法或非*書法。 受日本墨水學校和前衛學校影響的后現代變體之一，完全取消了漢字和書法，將西方抽象繪畫的構圖與后現代概念藝術相結合，形成了兩個分支：其中一個可以是少量讀取的單詞;第二個是抽象學校，沒有任何文字或文字無法閱讀。 6，*派書法。 通過對古代經典拓片的當代實驗，它激活了內在的精神元素，創造了新的形式。如：局部放大，古今拼貼，五體拆裝，字樣裝配，顏色使用等形式，以獲得一定的“當代”和“主題”。 7，形式構成派系。 它是20世紀30年代在西方和其他聲音中過時的形式主義的*變體。它是東方畫筆與西方現代藝術概念之間聯系的產物。作者強調了書法本體論的首要地位和憲法的正式構成。情感和文本內容取代了傳統意義與塊體沖突的和諧一致性，線條的空間分裂和形式創造增加了作品的整體張力和視覺刺激。 8，流行書籍風格（藝術書法）。 *當代文學的民間傳說是對*官方文學的反叛。*書法也是如此，他們除了官方書法之外還要走另一條道路。方法是從看不見的民間書法和新發現的書法材料中找出;利用銘文，甲骨文，簡易學校，敦煌經文，民間墓志等新事物，整合個人書法創作。古代書法的傳承是漢代六朝的銘文和民間書法。它反對兩位國王的經典，追求粗糙和混亂的衣服。 9，新古典主義。 傳統書法經典采用形而上學的傳承方式，從精神上重新詮釋古典主義，在作品的物質意義上消解和弱化技術因素，增強作品的形而上學品味和境界。一些具有豐富文化底蘊的書法家更注重作品的人文情懷和文化修養，從而激發了當代作品中的傳統經典。 10，文化書法。 文化書法在當下仍然是一股弱勢，主要體現了保持創新精神的偉大文化態度。它的方案是：“看經典，進入魏晉，保持創新，正大氣象”;從表面上看，它是經典文藝復興時期的創作話語，實際的回歸恰恰是革命性的更高的改進。文化書法表達了存在于*人靈性深層內部的書法精神。
